第74节 (第1/4页)

    ??牟尼堆和天灵盖，都和宗教文化还有祭祀有关，我们现在可以肯定，这起案件为一起与邪教祭祀有关的凶杀案。

    ??在开会之前，我让徐荣将二十年前那起夫妻被害案件的资料调出来，当做参考资料。

    ??圣昊曾经对我讲述过杀害那对儿夫妻的凶手，所使用的特殊杀人手法，他认为那是蒙古宰杀牛羊时所用的特殊手法，他将这手法也对众人讲述了一遍。

    ??胖子听完，认为那对林中被害夫妻，很有可能被人当做了祭祀的牲畜，也就是“人牲”，进行了残忍的宰杀。

    ??原始社会末期和奴隶制社会期间，那时候的人为了祭祀祖先、神灵或自然界万物，便将活人作为祭祀用品进行杀戮。

    ??在中国的新石器时代，龙山文化的遗址中，就发现了曾经可能用作祭祀的俘虏骨架。到商代，人牲做作为一种制度，流行非常广泛。

    ??《殷墟文字甲编》上的卜辞记载，商王一次屠杀三十名羌人祭河神，而商朝最为著名的就是商汤的“汤祷”。 当时汤逢大旱，商汤剪去头发和指甲，愿以自焚其身为牺牲，祷于桑山之林以祈雨。

    ??一朝的天子都能将自己当成人牲进行祭祀求雨，可见用人当做祭祀物品在古时并不是一件罕见的事情。

    ??而活人用作祭祀的方式有很多，比如焚烧、斩首、活埋。所以胖子认为，二十年前的夫妻林中被杀案，也与邪教活人祭祀有关，我们应该将两个案件合并进行调查。

    ??圣昊表示十分认同，他说古时祭祀时有“少牢”和“太牢”之分，少牢是宰杀猪羊进行祭祀，太牢是宰杀牛羊猪进行祭祀，因为阶级身份的不同，所以祭祀的规格不同。

    ??因为圣昊推测，二十年前的被害夫妇，被人用宰杀牛羊的手段进行宰杀，正说明他们被当成了祭祀用的祭品。而现今发生的天灵盖切割凶杀案，也可以看做是一种活人祭祀行为。

    ??虽然两个案件有不同之处，但也有很多相似之处，我们相信这两起案件可能与同一个邪教组织有关。

    ??不过，我对圣昊过于积极的态度感到有些疑惑，不由得若有所思的看向他。

    ??邪教组织通常运行十分隐秘，为了躲避监察，常常行踪非常诡秘。他们通过身心两面的摧残方式，对误入邪教组织的成员进行洗脑，剥夺他们个人自主的想法，令教徒全身心的投入到邪教之中。

    ??一般邪教组织的头目都是善于诡辩，看上去很睿智，具有领袖魅力的人。但其实他们只会运用迷信，色诱非常低级恶劣的手段，教唆哄骗成员放弃自己的一切，服务组织内的高层人员。

    ??受到哄骗的成员，往往会将个人所有的财产，全都捐献给邪教组织，因此倾家荡产，变得一无所有，而一贫如洗受到洗脑的成员，也因此会更加的依赖信任组织，最后往往只能得到一个自残自杀的悲惨结果。

    ??邪教组织大多以敛财骗色为主要目的，杀人只是有时不得已的附属行为，但是通常邪教组织的背后，都摆脱不了杀人案件，这是铁一般的定律。

    ??所以曾经有一段时间盛传“珍爱生命，远离邪教”这句话，但就是有些头脑不清楚的人，无法明辨是非，经不住邪教成员的哄骗诱惑，加入到邪教并进行违法的勾当，其中不乏邪教成员诱骗直系亲属的行为。

    ??胖子说有些人经不住金钱诱惑和色情魅惑，加入邪教他还可以理解，但是用活人进行祭祀这种杀人行为实在是太过匪夷所思了。他不由得感叹那些进行“活人祭祀”的邪教徒，脑袋里面是不是装着石头或是浆糊，听别人三言两语的哄骗，就进行杀人勾当，若不是脑子有问题，绝对不会干出这种荒唐又恐怖的事情。

    ??我觉得用活人祭祀来取悦神灵这种事情，即使是邪教徒，也不会轻易进行，因为必定会引起警方的注意。除非遇到非常重大的波动，才会以这种方式来乞求渡过难关，也因此才会时隔二十年只发生了两起案件。

    ??胖子觉得不一定，说不定这帮邪教徒不只在荒山市内活动，而是在全国范围四处游走。因为警方一旦嗅到邪教组织的气息，就会立刻进行侦查，他们很有可能闻风而逃，去别的较为偏远落后的地方，继续隐秘的进行发展壮大。

    ??很多邪教确实都是这样成长起来的，我让徐荣在电脑中进行全国比对，查看其他地区是否发生过类似的案件？还要将被害男童与失踪儿童进行对比，查明被害儿童的身份。

    ??我打电话给老爹，问他对二十年前夫妻被绑在树上开膛破肚的山鬼杀人案，有多少了解？问他知不知道荒山市曾经有邪教组织活动过？

    ??老爹说他记得二十年前的那个案子，当时也有人往邪教组织上面侦查过，但是荒山市并不存在邪教组织，所以